【方志论坛】毛南族民间音乐的历史与发展浅探

毛南族分布在广西壮族自治区的环江、河池、南丹、都安、巴马、东兰、宜山、罗城和贵州的荔波、从江等地，主要聚居在环江毛南族自治县上南、中南、下南山区（俗称“三南”、毛南山乡），是广西的土著民族。毛南语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。几乎所有毛南族人都兼通汉语和壮语。毛南族没有本民族文字，现通用汉文。

毛南族人民喜爱唱歌，历来习惯以歌传情、以歌达意，正所谓“劳者歌其事，饥者歌其食，恋者歌其情”。每个山寨、村屯、峒场都有几对歌手，每个乡都有三四对受人尊敬的著名歌师。逢年过节、赶圩、男女聚会、婚宴及建房都要唱歌、对歌。唱歌是毛南族人最喜爱的文娱活动，民歌形式随编随唱，如：“毛南人家爱唱歌，肚里转弯口中出；只因住在高山上，听惯百鸟满口啼。”对歌时，民歌手只用一两种曲调来演唱，却能做到通宵达旦，唱者不累，听众不厌。

自新中国成立以来，毛南族民间音乐的研究取得了一定的成果，比较有代表性的有：谭亚洲的《毛南族民歌简介》，对毛南族民歌分类、句式、调式唱法等作了初步梳理。何佳辉对毛南族祭祀舞蹈中的器乐、歌舞曲（柳兰咧）作了采风记谱。过伟的《毛南族民歌初探——〈毛南族民歌选〉序》，对毛南族民歌作整体性的介绍。谭亚洲对毛南族民歌的形式与风格、蓝克宽对毛南族民歌的音韵美、谭鹏星对毛南族民谣作了探讨。覃立新把毛南族民歌主要种类记入《毛南族史志概要》。蒙国荣、王弋丁、过伟著《毛南族文学史》，设了“歌谣”章，介绍毛南族民歌的主要歌体、民间音律，并收录了李志曙先生、何佳辉、周建明、邓如金等人记谱的“比”、“欢”类民歌曲目。新编《环江毛南族自治县志》也收录了几首毛南族民歌代表曲目。

毛南族传统音乐属东亚乐系，主要有民间歌曲、毛南戏和宗教祭祀乐舞3类。可按社会内容分类，分为引歌、神话歌、史歌、劳动歌、情歌、苦歌、讥讽歌、风俗歌、儿歌等类别；也可从形式上按民族传统习惯叫法的分类方式，分为“欢”、“比”、“耍”、“排见”和“梭侬”5种类型；另有“师公调”若干种。

“欢”，亦称“罗喂歌”（也作“罗威歌”），因有固定衬词“罗喂”而得名。多用来唱贺歌、仪式歌，一般于男婚女嫁、祝贺生日和新屋落成等喜庆节日在室内（家里）演唱，有祝福、颂赞和唱叙民族历史、生产知识等方面内容，很少涉及到爱情和叙述悲伤的事情，也采用二男二女对唱方式。分“欢条”“欢早”和师公调“欢套”三种，均为男声或女声二重唱。“欢条”的歌词以五言八句为一首,采用勒脚歌形式(亦称三节歌，即每首歌词由8句组成，演唱时分成3节，要叠唱成12句，其顺序为1234,5612,7834)，押腰脚韵。此外，凡偶句歌词皆叠唱。其结构为两对相似的上下句组成的复乐段，第1段终止于羽音,第2段终止于宫音,从而形成同宫系统的羽、宫调式交替。低声部主唱，高声部自偶句的后半句中加入，用来叙事和对唱。“欢早”和“欢套”大都是四句六唱。“欢早”是罗喂歌的变化形式,是一种急唱的歌，五言四句为一首，每首歌开始必须以第四句作为歌引，并重复一次，然后按歌词从头至尾演唱直至结束，其顺序为44，1234；有时最后又重复一次第四句而成为“四句七唱”。

“比”，亦称“罗嗨歌”，因有固定衬词“罗嗨”而得名。多用来唱情歌、苦歌。主要是青年男女在谈情说爱时唱的山歌,音乐较明朗欢快。有单声部和二声部两种形式，采用二男二女（或男独与女独）对唱方式。按声部的划分，单声部的有“比探情”“比高腔”两种；二声部的又分5字句的“比单”和7字句的“比条”，以及它们的变体“比早”等。歌词都是勒脚歌形式。音乐则是上下句构成的乐段，终止均落羽音。“比早”的歌词由8句组成，每句3、5、7字不等。曲调由8个乐句组成，字密腔少，速度较快。按时间、场合内容来划分，又细分为“比温”“比严”“比朵”“比栏坤”“比贺”“比丕飞（逃婚歌）”“比送”“比台”“叹情”“比盘”（即探情、相爱、邀请、拦路、祝贺、逃婚、送别、赞美、苦情、盘唱）等十多种。按歌词格律又可分三种：“比单”，每句五言；“比条”，是“罗嗨歌”的基本形式，每句七言；“比草”，每句字数不定。按唱法分，有七言八句十二唱，顺序为123456，12，78，34；也有五言八句十二唱、五言四句六唱等多种唱法。“比”的内容丰富多彩，如《盘古歌》中就涉及到天地、太阳、月亮、星星、山川、河流是谁创造的，或房子、桥梁、飞机、火车、电是谁发明的，其中有古代的神话传说，也有历史上的真人真事。一些盘歌、猜谜歌、情歌生动活泼，思想内容与艺术形式都比较完美、和谐。

“耍”，是一种流传很广的儿童歌谣，押韵比较自由，字数也没有限制。如歌名《不怕大老虎》，只有一种曲调，有单声部和二声部两种，音乐节奏跳荡轻快，旋律活泼流畅。另外，“耍”还包括“噜侬”，又称“啦啦”，这是一种催眠曲，它是妇女或少年儿童背、抱小孩时即兴哼唱的一种催眠曲，速度较慢，旋律平稳。音乐结构与排见基本相同。因此，“耍”是毛南族民歌中形式最为风趣、活泼、轻松的小调。

“排见”，是独唱歌体，多为民间叙事歌曲，一人独唱，一般由歌师演唱，叙唱有人物、有情节的历史故事，如《螺蛳姑娘》《谭氏始祖歌》等。歌曲由引子、主要段落和尾声三部分组成。歌词为7字句、5字句不等,句数可多可少,但一般要偶数,押韵比较自由，有一韵到底的，也有两句换韵的。音乐由上下句构成，与语言结合紧密，节奏自由。

“师公调”是具有宗教性质的歌舞形式。主要用于宗教活动，是师公专用的歌调，由师公在民间祭祀活动、还愿活动中演唱，在其他场合是禁唱的。随着社会的发展，师公音乐也用于演唱民间故事。师公音乐主要来自民歌中的欢和比，旋律性较强。师公演唱时的伴奏乐器有唢呐、箫、笛、牛皮腰鼓、长鼓（又名黄泥鼓）、小鼓、小锣、钹、木鱼和碰铃等。

丧葬祭祀乐舞，由“吉生”（汉语称为道士、送终班子）主持，有鼓吹乐队伴奏。道公音乐大部分为念诵性的曲调。道公演唱时只用打击乐器伴奏。

敬神祭祀乐舞，由“婆套”（汉语称为师公）主持，有肥套（还愿祭祀）、肥庙（椎牛仪式）和朝龙（安龙谢土）三种形式，用毛南长鼓、凳鼓、小铜鼓等民间打击乐器伴奏。

毛南戏是毛南族人民喜闻乐见的一种戏剧艺术，流行于环江毛南族自治县的三南地区，约有百余年历史。源出于师公活动，在清代脱离祭祀活动独立成为戏剧形式，故亦称毛南师公戏。内容多以民间传说或历史故事为主，集歌舞、话剧、民歌民谣曲调及“师公”的“条套”舞姿于一身，表演时，对白和歌舞并用。其中的音乐唱腔有路腔、哀腔、花腔、哭板、骂板等，或出自师公调，或出自毛南族民歌。乐器伴奏有二胡、笛、唢呐、三弦、木叶、长鼓、铜鼓等。由演员带着木制面具边舞边唱。20世纪50年代以来，在师公音乐和民歌的基础上逐渐新编的毛南戏，受到群众的喜爱。

此外，还有“耶”，它是由古老的劳动歌谣发展而来，因每节歌的末尾都突出衬词“耶”而得名。词为七言四句，押头腰脚韵，是分节变唱式结构。“朗”，主要唱叙有关人类繁衍的知识，歌手于喜事场合戴着面具独唱。

多使用五声羽调式、宫调式，其次是商调式；旋律进行比较平稳，很少有五度以上的大跳；旋律的发展手法多运用重复或变化重复。

二声部民歌属支声复调性质，主要是男声或女声二重唱。在声部结合上，以低音部为基础，高音部随着低音部的起伏而变化。声部的进行多是同步同向进行，以合为主，时分时合。声部关系以大小三度、纯四度、纯五度和大二度音程最为多见。

毛南族有自己的民族语言，但没有文字。毛南族的歌手都会说壮语和汉语，由于毛南语言结构复杂，同声韵母很少，而毛南族民歌又很讲究韵律，特别是即兴自编自唱的时候如果找不到押韵的句子就无法吟唱，这时用本民族的语言歌唱要比用壮话唱困难，因此歌手唱歌大都爱用壮话唱歌。

曲调优美、旋律流畅，节奏自由而不定型，是毛南族民歌的风格。歌词中都带有“啰嗨、罗喂、哟咿哟、柳朗咧”等等这些形象风趣的衬词，另外，毛南族民歌手唱歌时音调较低缓、和谐，更注意押韵，衬词拖腔风趣、花俏。

毛南族民歌歌词的内容涉及面比较宽，容纳量比较大。毛南族人民善于在日常生活中提炼民歌语言，常常能够触景生情，用自编自唱的歌谣表达自己的喜怒哀乐；同时，他们也非常注重意境，使思想感情与艺术境界融为一体。题材宽、容量大的民歌除了情歌、颂歌、哀歌以外，还有盘歌。